野生司香雪 作品集

２．静観（じょうかん） 大下絵

ある年の春、スッドーダナ（浄飯王（じょうぼん）王はシッダールタ太子を伴って『耕しの式』を行いました。

太子は農夫が耕す鋤の端に掘り返された虫を一羽の鳥がすぐに啄（ついば）むのを見て、「あわれ、生き物は互いに食（は）みあうよ」と言い、悲しみのあまり林に入って閻浮樹（えんぶじゅ）の下に座り、深い物思いに沈みました。そして、この世の無常について深く考えられました。その姿を見た父のスッドーダナ王と義母のマハーパジャーパティは、太子が将来出家することへの不安を増していきました。

３．四観（しかん）・告別（こくべつ） 大下絵

ある時太子は侍者を連れて城の東門から出て「老人」に、南門から出て「病人」に、さらに西門から出て「死人」に会い、世の「老病死」の無常を目の当たりにしました。次に北門から出たときに、世俗の悩み、憎しみ、苦しみを離れた「出家修行者」に会い心打たれ、ついに出家を決意しました。この出来事を四門出遊（しもんしゅつゆう）といいます。

太子は別れを告げようと妃の寝室へ。静かな夜、美しい宮殿、香（かぐわ）しい寝所。一方、口から涎（よだれ）を流し、眠りを貪（むさぼ）る舞姫たちの寝すがたに「一切がこの有様である」と嘆息しました。最愛の我が子ラーフラ（羅睺羅（らごら））を抱き最後の別れを惜しんでは妃が目覚め、我が出家を妨げるであろうと考えられ、静かに城を離れました。

４．出城（しゅつじょう）とスッドーダナ（浄飯（じょうぼん））王の寝殿 大下絵

太子はヤソーダラー（耶輸陀羅（やしゅだら））姫と愛児に密かに別れを告げ、宮殿を離れ愛馬カンタカにまたがり、カピラ城を馬丁（ばてい）のチャンナと共に出城しました。時に太子は29歳。蹄（ひづめ）の音で父王や妃が目覚めぬように、カンタカ、チャンナは空を飛んでいるかのように城を離れました。

夜半、太子の出城を知らぬ老大王は白髭を燈火に照らして深い夢の中にいました。

【香雪のことば】

城門を後にして、遠く雪山を望み、満月の下、金の鞍にまたがる白馬上の孤独な姿。白馬は鹿野園（ろくやおん）発掘の石彫による。カピラ城の大王の寝殿を前景に描き、その屋根を透視して寝台に眠る大王を描く。（大和絵の様式に）

５．村女（むらむすめ）の供養 大下絵

6年間におよぶ苦行が悟りの道ではないことを悟った太子は、尼蓮禅河（にれんぜんが）に沐浴してガジュマル樹の下で瞑想していました。するとある朝、セーナ村の村長の娘スジャータが牛の乳を搾り、乳粥（ちちがゆ）を作って、樹の神に捧げようと林に入ってきました。

そこに、気高く座る修行者シッダルタ太子を見て、乳粥を捧げ「尊い修行者様、私を憐れんで供養をお受け下さい」と伏して拝みました。

太子はこれを受け気力を奮い起こし、深い禅定（瞑想）に入りました。太子に従い苦行を共にした5人の比丘（びく）（＝修行僧）は、供養を受けるその姿を見て「ゴータマは修行を止め堕落した」と蔑（さげす）み、太子を捨ててベナレスの鹿野園（ろくやおん）に立ち去りました。

６．降魔成道（ごうまじょうどう） 大下絵

ピッパラ（菩提）樹の下に座して、太子が悟りの座につこうとしたとき、天界にいた魔王マーラはそれを知って三人の魔女を遣わして太子を誘惑しようとしました。薄衣（うすぎぬ）の羽衣をまとい瓔珞（ようらく）の花で美しく着飾った艶やかな魔女たちは、あらゆる媚（こび）の限りを尽くして、優しく舞い、麗しく歌いました。

また魔王は1億8千の鬼神を集め、弓を放ち、剣を閃（ひらめ）かせて押し寄せました。獅子や熊、牛や馬の首を付けた悪鬼夜叉（やしゃ）らが太子に迫りました。

しかし、太子にはことごとくこれを退けて、明けの明星が輝く時ついに悟りを開かれ、仏陀（ブッダ）、釈迦牟尼世尊（釈尊）となられました。

７．五比丘（びく）、サールナート（鹿野園（ろくやおん））における迎仏（げいぶつ） 大下絵

ベナレス郊外のサールナート（鹿野園（ろくやおん））にて、ウルベーラの林で太子を捨てた５人は、遥かに釈尊を見て、無視することを互いに約束しましたが、釈尊が近づかれると約束を忘れて、鉢と衣を受け取り、座を設け、洗足の水を供えました。釈尊はこの地で最初の説法をされ（初転法輪（しょてんぼうりん））、これにより最初にコンダンニャ、続いてワッパ、パッティヤ、マハナーマ、アッサジが悟りを開きました。

８．ビンバサーラ（頻婆娑羅（びんばしゃら））王の教化（きょうけ） 大下絵

釈尊は王舎城の西門の城外にある竹林園（杖林園（じょうりんえん））の林でマガタ国のビンバサーラ王とその妻ヴァイデーヒー（韋提希（いだいけ））夫人に法を説かれました。

王は「世尊、私はかつて王子であった時、五つの願いを持っていました。『私は王として灌頂（かんじょう）せられたい、私の領国に仏が顕（あらわ）れて頂きたい、私はその仏にお仕え申したい、その仏より法を聞きたい、解りたい』。今やこの願いのすべてを成し遂げました。私は世尊と法と僧伽（そうぎゃ）に帰依いたします｡」と申し上げ、釈尊は黙然としてうなずかれました。

９．阿難（あなん）と村の乙女 大下絵

阿難尊者はマータンガー（摩登伽）村で水を汲む最下層の旃陀羅族（せんだらぞく）の若い娘に水の供養を求めました。娘は「自分は賤（いや）しい素性のものです」と戸惑うと、阿難は「私は出家の身です。心に貴賤の上下の差別はつけません」と言い、再度望んで、水を飲み立ち去りました。阿難の気高さ、優しい言葉に恋慕の情が起こった娘の願いを受け、呪術に通じる母親は神々に祈り、阿難尊者を誘い寄せましたが、阿難は一心に釈尊の力を念じて耐えその力によって、魔法から逃れました。ところがその後も娘は、托鉢する阿難陀に付きまとい離れません。

困り果てた阿難は再び釈尊に相談すると、釈尊は娘を呼び、人間の愛欲の煩（わずら）わしさと不浄を説かれました。娘は悟りを開き、マータンガー比丘尼と呼ばれました。

【香雪のことば】

この画題を特に選んで描いたのは、仏教の無差別と一視同仁（いっしどうじん）（差別をせず、人を平等に見て思いやりを持ち待遇すること）を説くためである。ガンジーが奴隷族のハリジャン解放運動の盛んなる今日、この思想はすでに2500年前にあったことを示す一例として挙げたのである。ニーム樹下で渇きを覚えた阿難は僧衣正しく乙女の水を鉄鉢に受けている。乙女は手を振りながら、顔を覆ったサリーの陰より気高い阿難の眉目（びもく）を盗み見して、いつしか恋心にせかれて止まらないところである。